LAS CONVERGENCIAS ENTRE “NO TODO VALE” Y UN “TODO VALE”.

LA ETICA EN EL ESCENARIO ELECTORAL EN COLOMBIA

Las siguientes reflexiones viene de la revista Atisvos Analíticos 115, revista Virtual de la Fundación ECOPAIS del mes de junio. Si director Humberto Ramirez Velez nos presenta un interesante análisis de lo acontecido el domingo 30 de mayo. Estos son aportes para una reflexión ética para los colombianos de a pie que buscamos se diga la verdad a un Pais de políticos clientelistas, demagogos y con vacios ético al interior de sus partidos y bancadas políticas. Recuerde que el publo es soberano y es lo mejor que tiene un pais.

Es la hora para que el pueblo que elije, piense en el futuro de este pais y no en un momento coyuntural de emoción partisdista y ausencia de ética política.



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Primero: una hipótesis orientadora: tras los resultados electorales del pasado domingo 30 de mayo cuando los grandes triunfadores fueron, primero, Uribe y los Uribismos, segundo, todo el lodo moral del octoenio, tercero, la residualidad de la política social y, cuarto, la reafirmación de la opción de terminar la guerra haciendo más guerra, en la presente coyuntura a la oposición democrática – de distintos modos y con diferentes alcances antiuribista- no parece quedarle más que una salida positiva: la dificultosa construcción de una alianza programática entre el “no todo vale” de la legalidad y la eticidad y el “todo lo que sea democrático vale” en tratándose, como suelen decir los abogados, de los esfuerzos por darle forma a lo social mediante una gestión social estatal robusta, avanzada e imaginativa. Estamos hablando así de una revolución, cultural y social, de una alianza político ciudadana manejada en una doble dirección: en lo estratégico para impedir la instalación definitiva de la segunda República autoritaria que ha habido en la historia política colombiana ( por eso el adversario es Santos, no sólo electoral sino, sobre todo, político) y, en lo táctico, aprovechando la coyuntura de la segunda Vuelta en la que la victoria será muy dificultosa aunque no imposible, para empezar a aunar inteligencias, voluntades y acción colectiva tras el propósito de mediano plazo.

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Adelantemos ahora algunas ideas sobre los triunfadores: de un lado, Uribe interviniendo en política no general y válida sino eleccionaria, y, del otro, los Uribismos, sobre todo el Santos de la U. llegando a 6.7 millones de votos tras iniciarlos con cuatro millones de votos cautivos (familias en acción, familias de guardabosques y redes de informantes), que las casas encuestadores de mayor tradición técnica (Galup y Napoleón Franco, sobre todo) no atisbaron en sus respectivos muestreos.

Al hablar de estos primeros y más importantes triunfadores, no podemos olvidar que si bien Uribe con la decisión de la Corte sufrió una dura e inhibidora derrota política, sin embargo, los logros disfuncionales y perversos de su política autosuficiente de Seguridad democrática se encuentran ahí, vivitos, activos y actuantes, como parte central de las nuevas y recientes realidades políticas de la sociedad colombiana. Muchos han imaginado por estos días que ellas ya han desaparecido porque un nuevo mago ha amenazado con rociarlas desde lejos con agua bendita. Pero ahí siguen a la vista de todos, un conjunto de fenómenos que han sido los que, aunados, han dado lugar a lo que hemos llamado segunda República autoritaria. Recordemos algunos, 1. La alianza cogubernamental, sobre todo en los niveles locales y regionales de la acción del Estado, entre una forma autoritaria de Estado y el paramilitarismo mafioso; 2. la permanente y ya fracasada reafirmación de terminar la guerra haciendo más guerra; 3. La militarización, real y simbólica, la vida vida civil y social; 4.la profundización de la inequidad social en uno de los países más inequitativos del mundo; 5. La gestación de una Cultura de violencia revalizadora, entre la niñez de 8 a 12 años, sobre todo, del síndrome del enemigo; y.6. Los avances objetivos en el proceso de diseño de un Estado comunitario (rara avis, que es una mezcla de neoliberalismo y de una concepción y una práctica individualistas de la ciudadanía).

Pues bien, fueron las realidades asociadas a esos fenómenos más cuatro millones de votos cautivos más el ejercicio de las prácticas perversas históricamente asociadas a la historia de nuestra democracia de representación más el accionar eleccionario de un Uribe a quien las malignidades que se le atribuyen, todavía no le han arrebatado “lo que tiene de divino”, como dicen las señoras, las que, aunadas, hicieron vigorosa presencia el pasado domingo para determinar un nuevo triunfo electoral de Uribe y sus “criaturas”, vale decir, el triunfo electoral de la que hemos llamado segunda “Regeneración” o, mejor, segunda República autoritaria.

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En definitiva, la colombiana continúa siendo una sociedad inmaculadamente conservadora, amante empedernida de sus verdugos y de sus miserias, verdugos y miserias a las que, cuando se les corre la máscara, con benevolencia denomina “salvadores” en el primer caso y “voluntad del cielo” en el segundo.
Entonces, como lo ha concluido en dos oportunidades “El Estudio mundial de Valores”, la colombiana se encuentra entre las sociedades más conservadoras del planeta tierra, no obstante, que, en la última década, la juventud, los cibernautas menores de 21 años, los que son sensibles al discurso de la sostenibilidad y del calentamiento global, hayan iniciado una ruptura con la generación intermedia (la que, queriendo salir de la pobreza, se fue por las avenidas ‘fáciles’) y, sobre todo, con la generación adulta por encima de 50 años.

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Pero, ¿Quiénes más salieron triunfantes tras la primera vuelta? Pongámoslos en fila y en orden de éxitos. En primer lugar “Uribito”, quien desde la Convención conservadora se quedó “callado” y como fuera de ring, pero “triunfador”, pues puso sus fichas al lado de Santos. En segundo lugar, Vargas Lleras, el uribista que tuvo el valor de criticar a Uribe por aferrado al poder y que lideró un movimiento que se mueve entre Uribe, la disidencia liberal y el voto de opinión. Le quitó a Mockus el voto de opinión cercano a un uribismo moderado. Y en tercer lugar, Petro, quien, prisionero de las contradicciones del Polo, sólo un mes antes se puso donde desde el principio debía haber estado, cultivando, animando y sensibilizando el voto de la izquierda democrática. Por su parte, también le arrebató a Mockus el voto de opinión sensible al discurso de la equidad social.

Por otra parte, los grandes derrotados fueron los oficialismos conservador y liberal, es decir, el clásico y tradicional bipartidismo en su momento histórico más elevado de crisis electoral. Al haber acaecido así, existen soportes empíricos suficientes para fundar la hipótesis de que estas elecciones expidieron el certificado de defunción del clásico bipartidismo, nota central en la historia del régimen político colombiano. Pero, avancemos otra hipótesis, en esta coyuntura, nuestro sistema político- con la excepción del PDA y de Cambio Radical, que son esbozos de partidos en construcción- es un régimen en el que ese actor político central colectivo llamado partido político se encuentra reducido a su mínima expresión histórica. Podríamos decir que se trata de un régimen político en transición. Así cuando los dos llamados partidos que sacaron 11 millones de votos, el 72% del voto practicado, no son más que dos montoneras, catedralicia la de Santos y, de todas, maneras, muy enorme la de los Verdes.

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El partido de Santos, ha sido enhebrado con una importante disidencia liberal de extrema derecha, con una masa de cuatro millones de pobres cautivos y con un importante voto de opinión definidamente conservador. Algo, entonces, muy gaseoso, volátil y resbaladizo. El que lo cohesionó de nuevo, fue Uribe. De Santos, en cambio, que nunca ha evidenciado la regularidad ideológica del ya tocado Mesías, “muchas cosas distintas” se pueden esperar hasta la que se salga de los carriles uribistas si ello sirve a sus propósitos políticos. Respecto a una persona que piensa que es de estúpidos no cambiar en lo ideológico político cuando cambian las circunstancias, es nada lo que se puede prever. De todas maneras, Santos, en contraste con Uribe que no es más que un exitoso campesino antioqueño, es una ficha querida de la burguesía y del pentágono. Por lo tanto, de él se pueden esperar sorpresas, aunque no intuimos en qué dirección, pues una cosa es mirarlo con lentes uribistas y otra cosa con los de los intereses estratégicos del establecimiento.
Pero sea lo que sea, Santos, en lo electoral, pero, sobre todo, en lo político, es el adversario estratégico.

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¿A quién elgimos ahora? Aquí radica la verdad ética de un pueblo.

Mockus, en cambio, para unos, es el líder de una necesaria revolución cultural y, para otros, en cambio, siendo éste nuestro caso, es el dispositivo que el establecimiento requiere para limpiar y lavar y tornar decente la Seguridad democrática. De todas maneras, funcionando por las dos vías de acuerdo con las necesidades de la campaña, no es más que un adversario táctico con el cual se pueden construir acuerdos. Durante buena parte de la primera vuelta, medio millón de jóvenes cibernautas, una amplia fracción de intelectuales y las clases medias le inyectaron el carácter de un enorme fenómeno de opinión muy cercano al de Uribe. Esto no obstante, sin la inteligencia y la cancha políticas de Uribe y producto de sus propios errores, entre ellos el del abuso intensivo de lo simbólico y el de tener buenos principios sin programa, terminó siendo un fenómeno de frustración electoral para esos amplios sectores cercanos al ideario del “no todo vale” no obstante sus 3.2 millones de votos.

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De todas maneras, más que alrededor de Mockus o del mismo Petro, la señalada alianza programática electoral, pero, sobre todo, transelectoral debe girar alrededor de todo el potencial democrático de los Verdes, de la fracción liberal liderada por Pardo y Piedad Córdoba, de los ‘Independientes’ sensibles a los discursos de ciudadanía, de justicia social y de negociación política del conflicto armado, del PDA, del segmento crítico y contestatario de los abstencionistas y del actual Movimiento social colombiano en el que los pueblos fundadores de la nación colombiana, indígenas y negros, sobre todo, deben ocupar un lugar central. Debería tratarse del Frente Popular del Bicentenario dispuesto a librar, en las elecciones y más allá de ellas, las más vigorosas luchas democráticas orientadas al objetivo estratégico de la construcción de una República democrática más allá de lo estrictamente electoral.



Entonces, si Mockus y los verdes no le quieren jalar a inyectarle una buena dosis de revolución social a su revolución ciudadana, entonces, que pasemos por la segunda Vuelta dejando EN LAS URNAS UN GIGANTESCO VOTO EN BLANCO…que trascienda a una vigorosa oposición al primer Gobierno de Santos.

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Confirmemos que los Colombianos gozamos de una ética mínima del "No todo vale". Una Ética mínima que contribuye con la actuación responsable de las nuevas generaciones. Una ética que garantice a los niños y niñas aprender a vivir con el Otro, a respetar la vida del Otro. Una ética que entienda que lo público es sagrado y que los recursos son sagrados (una nación puede definir como sagrados los principios que la fundan; una sociedad puede definir como sagrados algunos de sus valores).

La verdad sea dicha: los niños y las niñas de Colombia, independiente de cualquier candidato presidencial también necesitan de la verdad porque también ellos preguntan ¿a quíen eligieron Papá? ¿ellos también saben desde la experiencia del gobierno escolar cuando elijen a su Personero que no "todo vale" que se deben elejir un candidato-personero honesto, responsable, transparente y legal que le apuesta a un cambio cultural, social y político en su Institución. "Esto si vale niños y niñas para Colombia"

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Referencia imagenes
1. www.diario,com.mx
2.wscdn.bbc.co.uk/worldservice/assets/images/20...

EVALUACION DE ETICA

Estimados estudiantes de Ingeniería Ambiental. Les propongo la siguiente evaluación de comprensión lectora para certificar el examen final. Las respuestas las deben dar activando comentarios y ubicando las respuesta de acuerdo a cada enunciado. No se olviden ubicar su nombre dentro del recuadro de comentarios. Exitos y me alegra que su prácticas preprofesionales sean una propuesta ética de identidad y compromiso con su Institución.

No olvide los siguientes problemas comunes a los profesionales y a las profesiones.

ABUSO DE PODER

Este consiste en utilizar la fuerza publica para resolver problemas particulares, tan propio de los militares de alto rango, y de políticos en el ejercicio de puestos de mando, es igualmente abuso de poder. Lo es además la obediencia o el acatamiento de las sentencias u ordenes judiciales por parte del poder ejecutivo.
Incurre en este delito quien comete un acto arbitrario o injusto, definiéndose el acto arbitrario como aquel en que voluntaria y conscientemente se sustituye la voluntad de la ley por capricho propio.

SOBORNO

Se refiere a la entrega o promesa de entrega de dinero u otra utilidad a un testigo para que de esta forma falle a la verdad. Esta es una falta contra la administración de justicia.

ENCUBRIMIENTO

Se habla de encubrimiento cuando se oculta algo necesario de ser manifestado. Es decir esta impidiendo llegar al conocimiento. Puede darse de dos formas: de favorecimiento donde la persona tiene conocimiento de la ocurrencia de un delito y sin previo acuerdo ayuda a eludir la acción de la autoridad o estropear la investigación. La segunda forma es de reaceptación, donde la persona adquiere o posee bienes muebles o inmuebles, que tengan su origen en un delito.

TRAFICO DE INFLUENCIAS

Este es un delito contra la administración pública, donde un servidor estatal a favor de un interés personal o de un tercero, utiliza, o se vale de su influencia como servidor publico para alcanzar dicho propósito.

CONCIERTO PARA DELINQUIR

El Concierto para delinquir ha sido definido por la doctrina como: "El acuerdo, el convenio, la conjura o el complot, o la reunión de varias personas para cometer actos delictivos" La esencia primordial de esta figura típica consiste en la asociación para los actos preparatorios y para la realización de actos delictivos indeterminados, para que aparezca como delito.

FALSEDAD EN DOCUMENTO PÚBLICO

Este es un delito que atenta contra la fe pública (confianza). Comete este delito quien añada algo al documento publico, quien crea o altere total o parcialmente.
Falsificar es crear algo mentiroso, inventar cosa o situaciones irreales o adulterar algo, falsifica tambien quien imita un documento original.

PLAGIO

El plagio consiste en hacer uso de las ideas y palabras de otros sin acreditar de manera explícita de donde provino la información.

LA EVALUACION

INSTITUTO TECNOLOGICO DEL PUTUMAYO
FACULTAD DE INGENIERIA
PROGRAMA: INGENIERIA AMBIENTAL
ESPACIO ACADEMICO: ETICA PROFESIONAL
PROFESOR: HECTOR TREJO CHAMORRO

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA. Encierre en un círculo la letra correspondiente a la proposición válida en cada uno de los numerales.

1. La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural, política, etc. Así, se puede afirmar que los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual, es determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el complejo de las diferentes prácticas sociales. Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podría decir que actúa moral o inmoralmente. La moral y sus prácticas son un acontecimiento de los seres humanos que viven en sociedad, un individuo aislado, el ejemplo de Robinsón Crusoe, no se podría decir que actúa bien o mal, ya que no habría quien lo dijera. Del anterior argumento se puede deducir que

a. La realidad es que no sería posible vivir en una sociedad y al mismo tiempo, no pertenecer a ella.
b. La ética es la parte de la Filosofía, que trata de la moral y de las obligaciones del hombre en cada sociedad
c. Todo profesional tiene la obligación de considerar los ideales y funciones de su profesión en la práctica
d. La ética es la ciencia que de manera rigurosa orienta las actuaciones del individuo para el logro de fines elevados

2. Uno de los efectos más avasalladores del capitalismo globalizado y de su ideología política, el neoliberalismo, es la demolición de la noción del bien común o del bienestar social. Es notorio que las sociedades civilizadas se construyeron y siguen construyéndose sobre dos pilares fundamentales. Estos pirales se refieren a:

a. La fe y la razón
b. La participación y cooperación
c. La justicia y la paz
d. El bien y el desarrollo social

3. Contra la apatía dominante y la confusión generalizada acerca de lo que es bueno o malo, correcto o erróneo en términos éticos y morales, L. Boff aporta claridad y motivaciones para un comportamiento ético y moral responsable y a la altura de los desafíos contemporáneos. Partiendo de las experiencias originarias que se dan en la vida diaria de las personas, trata de que éstas se sientan estimuladas a ser mejores, más responsables, solidarias y respetuosas de la complejidad y belleza de la naturaleza. Según este planteamiento:

a. Todos somos responsables de la casa común donde vivimos
b. No se trata de pensar en las virtudes, sino de ser virtuosos.
c. El ser humano vive confundido y solo busca dominar a los otros
d. La ética es la mejor salida a los problemas del mundo

4. El interés por el patrimonio natural común de la vida y de la humanidad, considerablemente amenazado en nuestros días, nos obliga a ciertos consensos mínimos. Del mismo modo, el agravamiento de la pobreza, de la degradación del medio ambiente y del desempleo estructural exigen un nuevo pacto ético de la humanidad, sin el cual el futuro puede ser amenazador para todos. Según el argumento:

a. Los estados deben ser solidarios
d. El hombre ha entrado en crisis de humanidad
c. Se necesita de un ethos mundial.
b. Los valores deben actualizarse

5. Todos los seres, especialmente los vivos, poseen cierta subjetividad, pues son sujetos de interrelaciones y se sitúan activamente en el proceso cosmogénico y biogénico y por ello tiene una historia. Nosotros somos seres humanos, somos un eslabón, si bien singular, de la corriente de la vida. ¿Qué se deriva de este código gen-ético de todos los seres vivos?:

a. La herencia social
b. La conducta buena y mala
c. La personalidad individual
d. El parentesco objetivo

6. Nadie se siente motivado, a construir algo común. Lo único común que queda es la guerra de todos contra todos con vistas a la supervivencia individual. En este contexto ¿quien va a pensar en el destino común de la especie humana y de la única casa colectiva de la Tierra?. Se afirma que el neoliberalismo inmerso en este contexto es:

a. La mejor estrategia para salvarnos de este mal
b. La postura política que dará pie a una nueva democracia
c. Es sordo, mudo y ciego frente a esta cuestión fundamental
d. El sistema político de avanzada y abierto al cambio ético

7. ¿Qué es el bien común?. En el plano infraestructural, es el acceso justo de todos a los bienes básicos (alimentación, salud, vivienda, energía, seguridad y comunicación). En el plano humanístico es el reconocimiento, el respeto y la convivencia pacífica. Por el hecho de haber sido desmantelado el bien común, que es un bien ético este debe ser reconstruido. Para ello:

a. Hay que dar hegemonía a la cooperación y no a la competencia
b. Los gobiernos deben trazar políticas y pactar alianzas estratégicas
c. Las naciones deben institucionalizarlo como garantía de bienestar
d. El hombre debe cambiar de mirada respecto a su falta de identidad

8. Si queremos garantizar un futuro común de la tierra y de la humanidad, se impone las virtudes cardinales imprescindibles: la búsqueda del bien común, la autolimitación y la justa medida. Las tres son expresiones de la cultura de cuidado y de la responsabilidad ética individual. Según este argumento:

a. Nos unimos o seremos excluidos por los países desarrollados
b. Cambiamos o tendremos que afrontar una tragedia sin precedentes
c. Cuidamos la tierra o seremos victimas de nuestros propios inventos
d. Resolvemos nuestros conflictos o tendremos que vivir con ellos siempre

9. la cultura imperante es excesiva en todo. No tiene el sentido de la autolimitación ni el de la justa medida (medida mínima). Por eso está en una crisis que pone en peligro su propio futuro. El desafío ético es este:

a. Usar moderadamente las potencialidades
b. Abrir canales de comunicación y dialogo
c. Establecer estrategias de negocio lícito
d. Firmar los tratados de la paz mundial

10. El mundo de los valores es el mundo de las éticas. Por lo tanto, deberíamos plantearnos la necesidad de elaborar un marco ético global o, en otras palabras, una mínima ética compartida, más allá de las éticas particularistas (las eticas profesionales). ¿Cómo podremos entendernos, en un mundo que se nos ha hecho pequeño, sin algún referente ético que nos sea común a todos? En este argumento se propone:

a. Una propuesta ética del compromiso
b. Una propuesta etica del disenso
d. Una propuesta etica de la felicidad
d. Una propuesta etica del amor propio

ETICA Y CALENTAMIENTO GLOBAL

Apreciados estudiantes: Vamos a trabajar en el tema de la bioética Ambiental tomando como texto del seminario "El Calentamiento global" elejido por un número de estudiantes. El texto incial es de Carmen Ruiz-Velasco. En primera instancia es interesante acercarse al tema de la bioética como una ciencia interdisciplinaria que asume los problemas y dilemas globales del tiempo actual. Segundo, es importante revisar los documentales y las formas cómo podemos no solo hablar del Calentamiento global sino sobre las estrategias para minimizar la problematica y actuar en nuestros contextos de actuación profesional. Es posible que el calentamiento global también haya comenzado desde Mocoa o desde el Putumayo. Las preguntas son

Preguntas previas del seminario

¿Somos responsables de los nuevos problemas humanos?
¿Los conocemos y actuamos desde los procesos de formación?
¿Somos responsables del calentamiento global?

1.¿QUE ES LA BIOETICA?

La bioética es una parte de la ética que se encarga de cuestionar las acciones humanas que tienen relación con la vida en general, desde hechos médicos hasta maltrato de los animales y del medio ambiente, y determinar si están dentro de las reglas morales de la sociedad o no. Este término fue utilizado por primera vez por Van Renselaer Potter, Oncólogo y Bioquímico estadounidense, que tenía como propósito integrar la medicina, la ética y la ecología en una sola disciplina para poder sobrevivir a los adelantos tecnológicos que se están presentando en nuestra era y superar las amenazas que esto representa.

En la actualidad existen muchos dilemas bioéticos que se presentan a diario como es el caso del aborto y a eutanasia, en donde seres humanos se ven en la necesidad de tomar una decisión moral muy importante que, tal vez va contra las leyes morales de la sociedad pero cada quien hace una decisión diferente de acuerdo a la situación, como sugiere Joseph Fletcher con la ética situacional. Sin embargo, creo que existe un tema que es igual de importante pero mucha gente no se ha dado tanto a conocer y es la manipulación genética.

Preguntas del Seminario

¿Hasta dónde es ético llegar con la manipulación del genoma humano con tal de que evolucionemos de manera que se eviten ciertas enfermedades o se haga énfasis en cualidades que sean importantes para desempeñar el papel que cada quien esté destinado a realiza en la vida?

El ser humano por naturaleza tiene la necesidad de investigar y encontrar a como dé lugar las respuestas a las preguntas de todas sus dudas y soluciones a sus problemas. Lo ha logrado, a través del tiempo, por medio de la ciencia y el desarrollo de la tecnología que va evolucionando a pasos agigantados junto con la raza humana. Esta tecnología nos ayuda, día con día, a que nuestra calidad de vida mejore. Nuestras actividades diarias son cada vez más fáciles de realizar y vivimos con mayores comodidades que nuestros antepasados. Además, gracias a la tecnología, se han encontrado las curas para distintas enfermedades las cuales, anteriormente, eran mortales. Para alcanzar todos estos descubrimientos es necesario que los investigadores hagan estudios y pruebas hasta estar totalmente seguros que lo que han descubierto es totalmente seguro para ser utilizado con seres humanos.

En algunos casos hasta puede ser necesario la experimentación en humanos, la cual puede ser cuestionada por la ética. Creo que es necesario crear conciencia en sentido de que para lograr tales avances hay que realizar acciones que tal vez a simple vista parecen estar en contra de nuestros principios éticos pero no son más que estudios para lograr avances en la ciencia y hasta llegar a salvar vidas. Tal es el caso de la manipulación genética, la cual, gracias al descubrimiento del genoma humano, se encarga de modificar la información genética o composición hereditaria de una especie, teniendo como meta encontrar la cura de distintas enfermedades, mejorar el ganado, entre otras cosas. Pueden crearse nuevos seres humanos más fuertes o dotados en alguna característica, previniendo enfermedades incurables, o bien, con la cura de enfermedades mortales para otras personas y salvar vidas.

Un caso muy reciente es el de Javier, un bebé nacido en días pasados en España y manipulado genéticamente para ser donador perfectamente compatible para su hermano Andrés, un niño de 6 años quien está gravemente enfermo de Anemia Congénita Severa y necesita un transplante de médula ósea para poder salvar su vida. Los padres de estos dos niños, al verse en la situación desesperada de querer salvar a vida de su hijo mayor y, al mismo tiempo, planear tener otro hijo deciden manipular genéticamente al segundo para poder salvar a su hermano, al asegurar un donador totalmente compatible.

Creo que este caso es un gran avance que nos permite la ciencia lograr dos objetivos a la vez, tener un nuevo hijo ya planeado y libre de una enfermedad congénita y salvar una vida. Hay que tener siempre a la vista que, aunque sea manipulado genéticamente por vía artificial, el nuevo bebé es un ser humano igual a todos, con sentimientos, razonamiento, etcétera, que cuando crezca se va a enterar de que salvó su hermano y se va a sentir orgulloso de ello, siempre y cuando a lo largo de su vida haya sido tratado con igualdad.

En cambio, si el bebé es concebido solo para curar a otro ser humano sin ser deseado se va a sentir rechazado y va a creer que solo nació con el propósito de ser el donador perfecto para otra persona. Considero que el hombre, la mayoría de las veces, lo único que busca es el mejoramiento de la sociedad y este tipo de avances tecnológicos son muy nobles y necesarios para la sobre vivencia de la raza humana, siempre y cuando se respete la dignidad e integridad física y psicológica de todos los seres humanos si distinción alguna.

¿Sobre estas ideas de la bioética aplicada a un caso o dilema global del ser humano, qué se dice sobre la bioetica aplicada al calentamiento global?

2. EL CALENTAMIENTO GLOBAL

Observa estos documentales:

2.1 El calentamiento global

El Calentamiento global es un término utilizado para referirse al fenómeno -alegado, según algunos (ver más abajo)- de un aumento del promedio de la temperatura de la atmósfera terrestre y de los océanos ya sea desde 1850 -coincidiendo con el final de la Pequeña Edad de Hielo-[1] ya sea en relación a periodos más extensos.[2] Este incremento se habría acentuado en las últimas décadas del siglo XX y la primera del XXI. (ver op cit).

Términos habitualmente asociados son: Cambio climático, que designa a cualquier cambio en el clima. Cambio climático antropogénico, donde se considera la influencia de la actividad humana y Efecto invernadero fenómeno que se refiere a la retención -por ciertos gases atmosféricos- de parte de la energía que el suelo emite como consecuencia de haber sido calentado por la radiación solar.

El cuerpo de la ONU encargado del análisis de los datos científicos relevantes - IPCC (Inter-Governmental Panel on Climate Change o Panel Intergubernamental del Cambio Climático) - sostiene que «la mayoría de los aumentos observados en las temperaturas medias del globo desde la mitad del siglo XX son muy probablemente debidos al aumento observado en las concentraciones de GEI antropogénicas».[3] Esto es conocido como la "teoría antropogénica" y predice que el calentamiento global continuará si lo hacen las emisiones de gases de efecto invernadero(2)



2.2 Etica Ambiental

La ética ambiental o ética medioambiental es la parte de la filosofía y la ética aplicada que considera las relaciones éticas entre los seres humanos y el ambiente natural o medio ambiente. Ejerce influencia en una larga lista de disciplinas como el Derecho, sociología, economía, ecología, geografía, etc. En su campo incluye la estética de la naturaleza y otras ramas de la investigación filosófica (epistemología, metafísica, axiología, etc.)(3)



El tema a considerar sobre calentamiento global es transdiciplinario y abrcante. Desde la perpectiva etica se quiere tocar de manera global la problematica uniendola a otras que son dilemas que nos trae la social actual. Se sabe que los ingenieros Ambientales trabajan como tema nuclear el trma del calentamiento global. Por ello, la siguiente reflexión nos la proporciona ElEspectador com de 12 Sep 2008 (Nota Editorial.

Las preguntas del Seminario

¿CUÁLES SON LOS RETOS QUE LA HUMANIDAD enfrenta en el siglo XXI y cuál es la respuesta que la humanidad viene dando para garantizar su supervivencia?
¿Qué respuestas tenemos por ejemplo con el Calentamiento global?
¿Qué dilemas tenemos que enfrentar respecto a los informes de entidades prestigiosas en el mundo? ¿cuales entidades se preocupan más en el mundo?
¿Cuáles en nuestra región del Colombia o el Putumayo?

"Estudios de prospectiva realizados, entre otros, por la Unesco, revelan un futuro lleno de posibilidades, pero también de riesgos. De una parte está el gran desarrollo biotecnológico en los campos de la salud humana, la vida animal y vegetal, así como de las ciencias de la informática y la comunicación; pero a la vez se presenta un panorama de empeoramiento de las condiciones de iniquidad en el acceso a la satisfacción de las necesidades básicas como el agua, la alimentación, la vivienda, la salud y el trabajo para las dos terceras partes de la humanidad; se observará el recrudecimiento de los fenómenos de migración acompañados de la xenofobia; la polarización de los conflictos de origen étnico o religioso; el calentamiento global acompañado de la extinción de especies como en ningún otro período de la historia; la consolidación de un modelo económico globalizado que ofrecerá sus ventajas a una minoría, condenando a la exclusión a una inmensa mayoría.

Ante este panorama, la sociedad civil mundializada debe reorientar sus valores y procurar un desarrollo justo, equitativo, fundamentado en el respeto a los derechos humanos. Es en este espacio que la bioética, puente entre las ciencias y las humanidades, tiene un rol fundamental: su carácter multidisciplinario y transdisciplinario permite el análisis crítico de las situaciones que amenazan la vida del hombre y el planeta, desde una visión secular que integra las distintas ideologías, creencias y religiones, para encontrar soluciones que, de manera responsable con estas y las futuras generaciones, propendan por la vida.

Cada uno de nosotros debe comprender que los desafíos humanos son ciertamente planetarios, que no somos los dueños y señores del universo, sino todo lo contrario: somos los copilotos de un proceso de miles de millones de años en que la vida se ha hecho presente. No sólo tenemos que afrontar los desafíos planetarios, sino que además lo tenemos que hacer, como dice el Nobel de Química Ilya Prigogine, en la perspectiva de una “escucha poética de la naturaleza”. Este nuevo “ethos” o ciudadanía terrenal, nos puede posibilitar el desarrollo de nuevas estrategias cognitivas, establecer nuevas sinergias (integraciones) entre los hombres y mujeres con todos los sistemas vivos de los que dependemos y hacemos parte. En síntesis, la bioética, nos permite la toma de conciencia de una nueva manera de habitar la Tierra"(2).

Manos a la obra

Con base en esta información, invito a los estudiantes de Ingenieria Ambiental del ITP a ingresar sus comentarios y debates sobre el tema del Seminario. Estaré monitorenado los comentarios para evaluar sus opiniones.
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Referencias Webgrafía

1.Texto uno segunda parte: http://es.wikipedia.org/wiki/Calentamiento_global
2. Texto dos segunda parte: http://www.elespectador.com/articulo-bioetica-frente-los-retos-de-vidamoderna Bioética
3.Texto tres segunda parte: http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_ambiental

SEMINARIO DE ETICA

Estudiantes, hemos finalizado de manera larga el modulo sobre la ética y la moral: éticas mínimas y éticas máximas. Un poco exhaustos por la lectura en el blogs y la subida de comentarios.


Fotografía 1:http://www.zonaj.net/panel/admin/img_editor/pereza.jpg

Sin embargo, quedan varias preguntas, varios dilemas, muchas dudas sobre lo moral y lo ético en la vida personal y social. Las reflexiones del foro y nuestras prácticas humanas demostradas en el aula, nos dicen que debemos seguir la huella del aprendizaje moral, que no es otra cosa que el saber utilizar nuestra inteligencia. Somos sujetos morales que aprendemos no por calificaciones, ni por examenes, ni por talleres o trabajos entregados -aun fuera del tiempo-, sino por actitudes, coherencias, responsabilidades, compromisos, acuerdos, firmas, pactos, etc.

Actitudes: "Es la forma de actuar de cada persona, el comportamiento que emplea un individuo para hacer las cosas"

Lo planteado en el foro por los panelistas y los aportes del auditorio, expresan que existe conciencia sobre esta inteligencia a desarrollar. Que el proceso hacia esta nueva forma de pensar moral tiene que filtrar los contextos, las situaciones, las necesidades básicas insatisfechas, los sujetos, las instituciones, las microfisicas, etc. Sin embargo, se logra comprender que la inteligencia moral se desarrolla a partir de la capacidad que tiene el ser humano, concretamente esa capacidad es la imaginación moral. Es decir, de lo que una persona puede imaginar que está bien o mal, que será aceptable para sí mismo o para otros, lo que podría resultar inadmisible para su persona o para terceros, es como regirá su conducta moral.

Ivone de Novales dice que "La importancia de la inteligencia moral va mucho más allá de lo que puede reflejar el coeficiente intelectual, la inteligencia deberá servirnos ante todo para conocer el bien. Ya que para educar integralmente no basta saber como funciona el cerebro ni cuál es su estructura y la dinámica de las emociones, de las éticas y las estéticas del ser humano".


Fotografía 2: http://www.seccionfemenina.com/images/moral-etica-estetica.jpg

En este caso, es importante saber en qué consiste ser una buena persona. Si queremos facilitar a la persona, en este caso los niños, el camino que les hará “moralmente inteligentes”, habrá que empezar a conocer el concepto de bondad moral y su deseabilidad. Saben que es un modo concreto de comportarse con los demás siguiendo la regla de oro de “tratar a los demás como nos gustaría que nos traten a nosotros ”.

Es esto radica la importancia del ejemplo, pues el niño y el joven entenden el bien en la medida en que lo vea en acción, no como algo abstracto, sino como una presencia concreta. Lo mismo debe pasar con los profesionales. Los valores están para ser vividos o no se entienden, a veces la incoherencia de los adultos deja sumidos a los niños en la confusión de mensajes contradictorios. Lo mismo siscede con las incoherencias de los maestros.


Fotografía 3: http://blogs.clarin.com/blogfiles/cosenza/educacion-para-la.jpg

Algo que escribió Juan Pablo II dice: La moral de nuestras acciones tiene una dimensión exterior, digamos visible apreciable desde fuera (pasear, comprar, comer) que está en relación con las normas objetivas de la conducta humana (no robar, no atentar contra la vida, etc.) Sin embargo la existencia de la dimensión exterior en nada modifica el hecho precedente, a saber, que la moral es un asunto de conciencia y que sus exigencias incumben a la interioridad del hombre. La bondad es una cualidad de nuestra actuación libre.

Es decir, de esta actuación cuyo principio y causa es la persona; por tanto, es responsable. No significa esto que por el hecho de ser libre el acto humano sea moralmente bueno, sino que la libertad es una de las condiciones de la bondad moral. Una condición también importante es que, mediante su actuación libre la persona humana se expresa así misma y al mismo tiempo se realiza a sí misma; es decir, va realizando en sí misma un incremento de bondad, si la conducta es moralmente buena; si fuera mala, el sentido de la libertad se vería frustrado. (Juan Pablo II)

Finalizamos aquí para dar continuidad a nuestras discusiones de aula. Tomamos los modulos 3,4 y 5 para desarrollar el segundo parcial. Pero, solicito al grupo empatizar teoría y práctica y, ser consecuentes en sus actuaciones respecto a las responsabilidades a seguir con este material y con las estrategias del acuerdo pedagógico.

SEGUNDO PARCIAL

ESTRATEGIA 1: SEMINARIO DE ETICA
ESTRATEGIA 2: INVESTIGACION DE AULA

Orientaciones del Seminario de Etica

a.Hacer la votación respectiva en la encuesta colgada en el blogs; esto permite definir la temática sobre la pregunta ¿Cómo pensar algunos problemas éticos contemporáneos?

b.Revisar el documento que será publicará el dia lunes 15 de marzo por este medio

c. Hacer los comentarios al planteamiento que deje el profesor. Serán tres planteamientos.

d. Al finalizar el seminario el estudiante entregará un trabajo síntesis de no más de 700 palabras (dos cuartillas)

e. Debemos organizar la logística para la evaluación final que será desarrollada mediante el Seminario Abierto y la Evaluación de comprensión lectora. (SEGUNDO SEMINARIO DE ETICA: LA ETICA Y LA INTELIGENCIA MORAL DEL SERVIDOR PUBLICO"

Orientaciones investigación aulaa.

a.Necesitamos desarrollar la investigación de aula. Lo haremos por grupos ya constituidos por tradición y defindo en acuerdo pedagógico.

b. La pregunta central es: ¿qué vicios, antivalores (valores inmorales) inadecuadas costumbres, y hábitos negativos, necesitamos erradicar de nuestras vidas y de la cultura mocoense para aprender a actuar con inteligencia moral?"

c. Cada grupo debe elaborar una encuesta o proceder a elaborar una entrevista para recolectar información y sistematizar el informe, utilizando tanto datos cualitativos como cuantitativos

d. Presentar el informe para socializar en el aula utilizando un estrategia de animación sociocultural. (sociodrama, teatro, dinámica de grupo, juego de roles, estudio de caso, entre otras)

e. Lea con atención cada uno de los componentes de la pregunta para comenzar con la tarea de indagación.

f. Consulta las siguientes direcciones para tener claridad en los componentes de la pregunta

http://www.compumedicina.com.es/psiquiatria/psi_010504b.htm
http://www.mailxmail.com/curso-riesgos-sociales/antivalores
http://www.elespectador.com/columna109451-malas-costumbres
http://www.tusuperacionpersonal.com/malos-habitos.html

g. Con estas direcciones puede hacer una matriz donde clasifique estos conceptos y los compare con los que va a encontrar en la gente que indague.

h. Les recuerdo que los tareas del seminario son virtuales y tiene fecha temporalizada por la programación del blogs. Luego de finalizada la fecha no deja subir información.

Exitos mil. No dude en consultar a su profesor en la universidad, no visitarlo en la casa, no escribirle correos y no llamarlo a las 12 de la noche de cada dia de la semana.

SOBRE LA INTELIGENCIA Y EL LENGUAJE MORAL

Apreciados estudiantes de Etica Profesional. Quiero compartir unas ideas sobre la inteligencia moral. El texto, hace parte de la colección de publicaciones del portal Encuentra.com. Portal católico. Para comenzar el capítulo sobre la moral y su importancia en la vida personal y profesional, leamos lo que dice este texto. Con base en él, se formulan una preguntas evaluativas que se deben comentar en este blogs. Luego se debe elaborar un esquema conceptual para explicarlo en el aula.

INTELIGENCIA MORAL

1. El concepto de bondad moral
2. Un cuento de Tolstoi
3. Una historia del Bronx
4. Los primeros años
5. Los años de Primaria
6. Se educa en todo momento

Tras el éxito editorial de la obra de Goleman Inteligencia emocional, el doctor Robert Coles, especialista en psiquiatría infantil y Premio Pulitzer, ha dado un paso más en la línea de afirmar que la importancia de la inteligencia va mucho más allá de lo que se suele reflejar en el "coeficiente intelectual". La inteligencia deberá servirnos ante todo para conocer el bien. Precisamente en este aspecto la presente obra viene a subsanar una de las deficiencias más criticadas en Inteligencia emocional: su deficit de contenidos y de horizonte ético, que son una carencia importante en una propuesta que se presenta con una pretensión de globalidad. Para educar integralmente no basta saber como funciona el cerebro ni cual es la estructura y la dinámica de las emociones. Es preciso conocer dónde está el bien y tratar de ponerlo en práctica. Muchas veces -afirma el autor- se pretenden poner remedios psiquiátricos a lo que son problemas morales.

1. El concepto de bondad moral

Lo primero a dilucidar, pues, será saber en qué consiste ser una buena persona. Si queremos facilitar a los niños y jóvenes, a los profesionales el camino que les hará "moralmente inteligentes" habrá que empezar aclarando el concepto mismo de bondad moral. Los niños buenos -afirma- son niños y niñas que "han aprendido a tomar muy en serio el mismo concepto de bondad moral y su deseabilidad". Saben también que no es una abstracción, sino un modo concreto de comportarse con los demás siguiendo la regla de oro de tratar a los demás como nos gustaría que nos traten a nosotros. A esto se une la importancia del ejemplo, pues el niño entenderá el bien en la medida en que lo vea en acción, no como algo abstracto, sino como una presencia concreta. Los valores están para ser vividos o no se entienden. No pocas veces la incoherencia de los jóvenes y los adultos deja sumidos a los niños en la confusión de mensajes contradictorios.

Pregunta: ¿qué conozco de la moral y del bien moral o bondad moral? ¿qué me han enseñado mis padres y la escuela a lo largo de estos años?

2. Un cuento de Tolstoi

Una buena manera de enseñar a discernir el bien moral puede ser la que nos brinda la literatura. El autor saca enorme partido a relatos que plantean cuestiones morales. Lo importante es la reflexión posterior. Un buen ejemplo es el que brinda Tolstoi con la historia titulada El viejo abuelo y el nieto, dice así:

El abuelo se había hecho ya muy viejo. Sus piernas no le obedecían, sus ojos ya no veían ni sus oídos oían, y además carecía de dientes. Cuando comía, la comida se le caía de la boca.

El hijo y la nuera dejaron de sentarle a la mesa y le servían las comidas detrás de la estufa. En cierta ocasión le llevaron la cena en un cuenco y cuando el anciano fue a cogerlo, se le cayó al suelo y se le hizo añicos. La nuera empezó a quejarse de su suegro, diciendo que lo rompía todo, y juró que desde aquél día le daría de comer en un balde de lavar los platos. El anciano se limitó a suspirar sin decir nada.

Poco después, el marido y su esposa vieron a su hijo pequeño jugando en el suelo con algunas planchas de madera; estaba intentando construir algo. Movido por la curiosidad, el padre le preguntó: "¿Qué estás haciendo, Misha?" y Misha respondió: "papá, estoy fabricando un balde para daros de comer en él cuando tú y mamá seáis viejos".

El marido y la mujer se miraron y empezaron a llorar, sintiéndose avergonzados de haber tratado así al abuelo.

3. Una historia del Bronx

También el cine puede aportar grandes momentos de reflexión. El autor recoge en su libro experiencias surgidas a partir de la película Una historia del Bronx dirigida e interpretada por Robert de Niro. En ella se plantean cuestiones morales de entidad. El protagonista, hijo de un modesto conductor de autobuses, se ve implicado en un incidente que le hace ganarse el favor de un gángster local, con el que se desarrolla una compleja amistad a la que se opone el padre trabajador y honrado. El análisis de esta película facilita reflexionar sobre diversos afectos, lealtades, deseos y anhelos que no siempre facilitan el discernimiento del bien moral.

Una de las consecuencias interesantes de esta reflexión es que el conocimiento del bien se plantea como camino hacia la libertad: una vez que se cede a los planteamientos mafiosos, se está pillado. El joven se introduce en un mundo en el que se consigue dinero fácil, mucho más de lo que hubiera podido ganar de otro modo, pero a costa de no ser libre, de quedar atado a la banda mafiosa local. El padre, en cambio, es fiel a unos principios morales y eso hace que sea en todo momento dueño de sí mismo. "Esta es la diferencia, -comenta uno de los alumnos de Coles a propósito de la película- si dejas que la gente te compre, pierdes el respeto por ti mismo. Si te mantienes firme en lo que crees, puedes mirarte en el espejo y no necesitas huir ni esconderte".

Pregunta: ¿Conoce otras historia?

4. Los primeros años

El autor del libro no duda en afirmar que "los niños son modelados en el mismo inicio de su vida por los valores de determinados adultos". Existe una vida moral que precede al uso del lenguaje y que se basa en el trato que recibe el bebé. Hay niños que son gravemente descuidados por sus padres y se vuelven apáticos y retraídos de un mundo que es percibido más como amenaza que como origen de bienes. Otros niños, no tan claramente rechazados, son simplemente rehuidos y tendrán sus propias formas de responder a un entorno que de algún modo falla a la hora de ofrecerles seguridad. Estos niños se vuelven irritables e inquietos; pueden ser exigentes e intentar afirmarse una y otra vez cuya benevolencia (o falta de ella) va marcando su destino día a día. Un niño aprenderá el camino del bien (a amar) en la medida en que es amado.

Aunque se trate de niños tan pequeños que aún no han desarrollada el habla ni la capacidad de razonar, eso no significa que no estén necesitando una formación moral. Esta formación se basa en que aprendan el "si" y el "no". El niño de pocos meses puede desafiar a los adultos que le rodean "exigiendo" determinadas respuestas. "Si le das a un bebé todo lo que pide y nunca te resistes a sus demandas -afirma- le estás enseñando a no esperar nunca una negativa, y me temo que eso no es una buena preparación para la vida". Efectivamente se puede malcriar a un bebé haciéndole pensar que el mundo gira totalmente alrededor de él. Nunca es demasiado pronto para enseñarle a distinguir lo que está bien de lo que está mal.

A partir del tercer año de vida, con la aparición del lenguaje y del control muscular, aumentan exponencialmente las posibilidades para una educación moral explícita. El niño o la niña ya saben hablar y lo que escuchan puede tener un significado sustancial. Continuamente, a menudo sin tener conciencia de ello, los padres están proporcionando a sus hijos de dos o tres años, con lo que dicen o hacen, una vía moral: sugerencias, instrucciones, explicaciones, gestos, tonos de voz, etc. "Así es como se hace esto, allí es donde vamos o no vamos, ahora es el momento de intentar tal cosa, en cuanto a lo que acabas de hacer, que no vuelva a ocurrir..." El doctor Coles advierte claramente, a todo tipo de educadores y personas que tratan con niños, del peligro que existe en prestar más atención a los "acontecimientos psicológicos" que a los mensajes morales que se trasmiten en los primeros años de vida.

Pregunta: ¿Cómo me formaron para adquir la bondad moral o ser inteligente moralmente?

5. Los años de Primaria

En la escuela Primaria, tal vez como nunca antes ni después, el niño se convierte en una criatura "intensamente moral", totalmente interesada en comprender las razones de este mundo: cómo y por qué funcionan las cosas, pero también cómo debe comportarse en las diversas situaciones y por qué. Es la edad del despertar de la conciencia.

El niño que asiste a la escuela Primaria es mucho más capaz que los más pequeños de reflexionar, de preguntarse en voz alta y detenerse a pensar en silencio sobre lo que ha preguntado, de intentar ser bueno y de ponderar cuán "bueno" es. En esta etapa, la capacidad de utilizar el lenguaje es clave para su desarrollo moral. El gran desafío de padres y educadores en estos momentos es responder a las innumerables preguntas que hacen los niños. En la misma naturaleza del niño de esta edad está el preguntar y preguntar, proporcionando a quienes se dirigen esas preguntas la oportunidad de brindar respuestas directas e indirectas a través de lo que sugerimos o recomendamos, de las historias que contamos, de los recuerdos que compartimos, de las experiencias que ofrecemos como ejemplos, etc.

Pregunta: luego de haber pasado por estos años de primaria y de encontrarse ahora en la universidad ¿qué es para usted ser una buena persona? ¿cuales son sus preguntas?

6. Se educa en todo momento

Es importante, en esta etapa, ser conscientes de que en cualquier momento podemos estar transmitiendo un importante mensaje moral, tanto si el encuentro ha sido planificado como si surge sin pensarlo: esos cuentos contados a la hora de dormir, esos comentarios informales hechos durante una comida, en el interior del coche, esas afirmaciones de respuesta ante algo oído en la radio o visto en la televisión, esas observaciones escuchadas en una conversación telefónica, un simple tono de voz, todo se puede convertir en parte de la experiencia moral del niño, todo puede ser para él una adquisición o una respuesta ante la pregunta sobre lo que es importante y por qué, sobre cómo debe uno hablar y estar con los demás, etc.

Los niños de la escuela Primaria muestran una gran capacidad para probar el análisis moral de las creencias y valores puestos en práctica. Detectan con facilidad la capacidad para comprometerse con lo que uno cree, lo que uno considera valioso como algo que es posible para sí mismo y para los demás. Por eso es tan fundamental la coherencia de los adultos. La inteligencia moral les lleva a comprobar el valor en la práctica. De ahí la confusión que se puede crear cuando se encuentran ante mensajes morales cruzados o contradictorios.

Para los educadores es importante estar orientados en buena dirección (saber qué virtudes quieren desarrollar en sus hijos) pero los discursos morales abstractos se olvidan fácilmente, principalmente se enseña por medio del ejemplo y eso ocurre continuamente, casi sin darnos cuenta.

Pregunta: ¿Cómo es usted en la practica de valores morales y principios? ¿qué vicio considera que debes erradicar de las practicas de nuestros profesionales?

Qué es entonces la inteligencia moral?

¿Es la moral la que debemos enseñar en los curriculos universitarios?

¿La gente debe aprender moral para ser un buen ciudadano?

¿Qué haría usted para comunicar este tipo de inteligencia a la gente de Mocoa?, por ejmplo. Realice su propuesta y la trabajamos en la proxima jornada

ETICA PROFESIONAL

La justificación de la asignatura


Los cambios que han tenido lugar en la vida de las personas y en el saber humano desde mediados del siglo XX han traído consigo incertidumbres existenciales, nuevos riesgos para el desarrollo de la vida humana y en todo el planeta. La importancia creciente de los problemas éticos se funde con las ventajas y desventajas del avance científico y tecnológico, y se expresa en una preocupación crucial acerca de los vínculos y las subordinaciones entre la ciencia, la ética y la política.

La emergencia de nuevos saberes éticos, representados por los desarrollos de la ética ambiental, la bioética y la ética compleja, parecen dividirnos más, encerrándonos en propuestas y modelos de explicación que compiten entre sí por la novedad y la pertinencia de las soluciones que proponen.

El espacio de Ética profesional se propone acercar a los estudiantes al conocimiento que ofrecen estas éticas ambiental, la bioética y la ética compleja, para aprehender los presupuestos teóricos innovadores que tienen en común, y hacer visibles las posibilidades que ofrecen, si los tomamos juntos, para pensar los problemas éticos contemporáneos.

La ética profesional, en cuanto disciplina que tiene como objeto formal de estudio el actuar libre del ser humano, se constituye en uno de los aportes interdisciplinares necesarios para el adecuado desenvolvimiento de la tarea educativa en función del desarrollo pleno del ser humano, en temas como la libertad, la conciencia, la coherencia y la objetividad en el actuar.

PROGRAMA

Modulo 1.Eticas mínimas y eticas máximas. Del paradigma de la conquista al paradigma del cuidado. Los ethos y los mores. La inteligencia moral

Módulo 2. La hipótesis del nuevo saber
- Hipótesis que explican el lugar de la ética en el conocimiento contemporáneo: sustitución de paradigmas; contrato epistemológico y social; ideales de racionalidad.
- Ideales de racionalidad y teorías de nuevo tipo: la revolución inadvertida.

Módulo 3. Bioética y holismo ambiental
- El surgimiento de la bioética en la década del 70 del siglo XX ¿Crisis de la ética médica o crisis de la ciencia contemporánea?
- Bioética puente, global y profunda. Las preguntas por el futuro, las dos culturas y el manejo del conocimiento. Crítica al estado de las ciencias y las humanidades. La demanda de humildad y responsabilidad.
- Los vínculos de origen y estrategia entre la ética ambiental y la bioética. Ecología superficial y ecología profunda. Cambio en la concepción de la naturaleza y el lugar de los seres humanos en ella. El punto de vista ecológico.

Módulo 4. Complejidad, pensamiento complejo y ética compleja
- El método de pensamiento complejo como estrategia de indagación y la ética. Las fuentes de la ética. Autonomía dependiente, autoorganización, incertidumbre, y objetividad. En busca de nuevas bases epistemológicas para la ética.
- Las paradojas de la ciencia “sin consciencia” y la necesidad de una ética compleja. Ética y autoética.

Módulo 5. ¿Cómo pensar algunos problemas éticos contemporáneos?
- Responsabilidad y humildad como ética básica para la ciencia y el ejercicio profesional. El ejemplo de los transgénicos y el debate entre la agroecología y la agricultura transgénica.
- Lo individual y lo social en la toma de decisiones morales. Los casos clásicos de la ética médica y su pertinencia contemporánea.
- El nodo gordiano de la relación ciencia-ética-política. La planetarización de la humanidad y los fundamentos para una nueva relación ciencia-ética-política

Modulo 6 Ética en la profesión. Ética en el ejercicio profesional. Responsabilidad personal. Oficio y trabajo. Competencia laboral. Responsabilidad pública. Lo legal y lo moral .El código ético. El proyecto ético de vida profesional.

BIBLIOGRAFIA

ARANGO, Horacio S.J. (1998), Ética para la convivencia. Cali. Editorial Macondo. APEL, K.O.; Cortina, A. (1991), Ética comunicativa y Democracia. Barcelona. Editorial Critica.
BILBENY, Norbert, (1992), Aproximación a la Ética. Barcelona Editorial Ariel.
CAMPS, Victoria. (1989), Historia de la ética (3 volúmenes). Barcelona. Editorial Crítica.
CORTINA, Adela – CONILL, Jesús, (1998), Democracia participativa y sociedad civil. Una ética empresarial. Santafé de Bogotá D.C.: Siglo del Hombre Editores.
CORTINA, Adela. “La ética de la sociedad civil”. Ed. Anaya, Madrid. 1997.
CORTINA, Adela. “El quehacer ético. Guía para la educación moral”. Ed. Santillana, Madrid. 1996.
ESCOBAR, Gustavo (2000), Ética. México. D.F. Mc Graw Hill. 4ª. Edición. GOMEZ PEREZ, Rafael, (1996), Problemas Morales de la existencia humana. Madrid. Editorial Magisterio.
GUARIGLIA, Osvaldo, (1996), Cuestiones Morales. Madrid. Editorial Trotta. GUISAN, Esperanza (1995), Introducción a la Ética. Madrid. Editorial Cátedra. KOLVENBACH, Peter-Hans. (2001), Alocución del P. Meter Kolvenbach, Superior de la Compañía de Jesús, en la inauguración de la nueva sede de la Facultad de Teología en la Universidad Javeriana. En: Orientaciones Universitarias No 32, PUJ.
LIPOVESTSKY, Pilles (1997), El crepúsculo del deber. Madrid: Editorial Anagrama. MENENDEZ, Aquiles, (1980), Ética Profesional. México.
SAVATER, Fernando (1999), Aproximación a la ética. Universidad Autónoma de Occidente.
SAVATER, Fernando. Las preguntas de la vida. Barcelona: Editorial Ariel, 1999.
SCHMIDT, Eduardo, (1995), Ética y Negocios para América Latina. Lima: Ediciones de la Universidad del Pacífico y Occidental Petroleum of Perú.
SINGER, Peter (1995), Compendio de ética.
UHL Siegfried (1997) Los medios de educación moral y su eficacia. Barcelona. Ed. Herder.
VIDAL, Marciano, editor (1992), Conceptos fundamentales de Ética Teológica. Madrid: Trotta.
Revistas: Concilium, Isegoría, Foro Nacional por Colombia, Vida Nueva, Análisis Político, entre otras.

PROPUESTAS ETICAS DE ESTUDIANTES

LO QUE DICEN LOS ESTUDIANTES RESPECTO A LA FORMACION ETICA Y PROFESIONAL.

Con base en la pregunta: ¿qué propuestas éticas recomiendan los estudiantes a las universidades para la formación de profesionales integrales? Estas son las respuestas más significativas:

a.Educación integral, entendidad como formación para el desarrollo humano de las siguientes dimensiones:



Esta formación integral debe mantener un sentido ético en cuanto expresión de valores universales" y de reconocimiento de las multidimensionalidades del ser humano.

Las dimensiones del ser humano son múltiples, entre ellas trataremos las siguientes: es un ser biológico, es un ser natural, es un ser social, es un ser político, es un ser afectivo, es un ser inteligente, es un ser lúdico, es un ser trascendente. Se sobreentiende que las dimensiones están interrelacionadas en forma sistémica, no se trata de partes separadas o separables, sino de un todo complejo.

b. Formar para la autonomía, para no seguir dependiendo del pensamiento heterónomo, del pensamineto, blanco, del pensamiento europeo.

El pensamiento autónomo conlleva la emoción de autonomía: "yo soy capaz de observar las cosas con mis propios sentidos y pensarlas con mi propia mente". A la vez, es "pensamiento autónomo propio" en los siguientes criterios: yo pienso lo que pienso yo, no necesariamente lo que piensas tú. Soy capaz de aceptar tu autoridad como pensador ... si yo mismo lo decido así.

Por otra parte, también el pensamiento "autónomo" incluye el pensamiento creativo.

Para criticar una teoría es necesario que los profesionales sena capaces de pensar en otra teoría; y eso es creatividad: buscar alternativas. ¿ Por qué no las encontramos? Bueno, puede ser. Pero tenemos el hábito de buscarlas, de seguir su huella, de indagar, de investigar. Ser humano es ser curioso.

c. Formación para el desarrollo del pensamiento propio,

Es decir, para que los estudiantes aprendan a pensar por sí mismos, desarrollen pensamiento autónomo, mestizo;que aprendan a argumentar, a defer los argumentos, a ser críticos y propositivos. En palabras de Fernado Savater, formar librepensadores.

"Una de las construcciones fundamentales del pensamiento propio ha de ser la reconceptualización del ser humano frente al ser, al hacer y al tener (a los bienes). El ser humano no debe ser entendido como un ser necesitado, es un ser con potencialidades, habilidades, destrezas, conocimientos, valores, principios, dimensiones.

El ser necesitado es un ser pobre y por ende necesita quitarle al otro...

d.Formación deontológica.

Es decir, formación para la responsabilidad profesional y social. Esto implica, la inclusión de la reflexion etica profesional y normativa en todos los espacios del curriculo universitario. No en una asignatura.

La primera impone a los profesionales el compromiso de ser responsables de sus obligaciones, coherentes en sus modos de ser , pensar, y actuar, de saber hacer el bien y contribuir con el bienestar de las personas, lo que incluye la diligencia necesaria para evitar daños. La segunda, a través de sus sentencias en juicios por mala práctica, provee ciertamente a la compensación de daños y, podría, al menos en teoría, contribuir también a prevenirlos.

Finalmente, me gustaría saber sus propuestas. No dude en escribirla en comentarios y serán publicadas en este blogs.